Термінологічний аспект олімпізму
Термінологічний аспект олімпізму
Одним з основних питань теорії олімпізму є обґрунтування самого поняття «Олімпізм». Спробу визначення олімпізму, як поняття зробив в 1912 році П'єр де Кубертен: «Олімпізм об'єднує, як в одному пучку сонячних променів, все ті функції, які сприяють досконалості людини ... Базисом олімпізму є культ зусилля, змагання на межі ризику, любов до Батьківщини, контакти з живописом і літературою »[1]. Це поетичне визначення, на жаль, недостатньо повно і чітко розкриває сутність олімпізму, тому визначити поняття пізніше намагалися багато інших авторів [2, 3, 4]. Це було необхідно і тому, що подальший розвиток олімпійського руху, підвищення його соціальної ролі сприяло розширенню значення олімпізму як явища, що синтезує ідеї миру і дружби між народами, пропаганди і використання спорту в соціально необхідних гуманних цілях.
Болгарський філософ Н. Попов [5] дефінірує (дефінація - надання терміну найбільш точного і стійкого визначення) поняття олімпізму як єдину і глибоко суперечливу суспільну підсистему, яка включає суспільно-історичні й духовні утворення спорту і спортивного руху; широку сферу прояви спортивного руху в діапазоні від «спорту для всіх до Олімпійських ігор, як прояви спортивної ідеї; єдність процесів, упредметнених духовних утворень в спортивному русі та ідеалізації практичного спортивного руху в нових або збагачених відповідних духовних утвореннях».
При цьому він розглядає олімпізм, як соціально-історичне явище, пов'язане зі спортом, спортивною діяльністю і додатком широкого кола філософських, етичних, естетичних і правових принципів, ідей, цінностей [5]. З цим висновком можна погодитися з тією лише поправкою, що Олімпізм як соціально-історичне явище вже в Стародавній Греції був пов'язаний не тільки зі спортом і спортивною діяльністю, а з цілим інститутом різноманітних соціальних явищ. Звісно ж, що характеристика олімпізму, запропонована Н. Поповим, занадто розлога, і вже в силу цього не може бути дефініцією.
Ще один болгарський автор Н. Петрова [6] вважає, що олімпізм «виступає в якості підсистеми фізичної культури у виконанні її специфічних функцій, як громадського руху». Олімпізм дійсно може виступати в якості підсистеми фізичної культури, але тільки своєю діяльною, результативною частиною, також як, наприклад, вища фізкультурна освіта може бути підсистемою фізкультурного руху.
Більш чітке визначення олімпізму дає В. Столбов [7]: «Олімпізм є широке суспільне явище. Воно являє собою сукупність ідейних, педагогічних і організаційних принципів, які знайшли свої конкретні прояви в Олімпійських іграх. Зведення олімпізму до особливого роду концепції практично допустимо, але як конкретна історико-культурна даність олімпізм - явище більш широке, ніж практика олімпізму. До матеріального початку сучасного олімпізму належить багатовидова спортивна база і предметне забезпечення спортивних змагань. Без цього немає олімпізму, як соціально функціонуючого феномена.
Є підстави стверджувати, що Олімпізм - це, перш за все, важливий фрагмент соціальної дійсності, складне соціокультурне утворення, що несе два взаємопов'язаних початку: матеріальне і духовне, теорію і практику спортивного життя, їх єдність і взаємозумовленість, що забезпечують його життєздатність і подальший розвиток [8] . Олімпійський рух сучасності виступає як громадський рух, що об'єднує в своїх рядах організації і людей, незалежно від їх соціального стану, політики і релігійних поглядів, расової приналежності, статі і віку, що сприяють розвитку спорту та беруть участь в ньому на основі олімпізму.
Поняття «Олімпізм і« олімпійський рух »близькі за змістом. Олімпійський рух як міжнародне громадський рух за розвиток спорту - це матеріальний початок олімпізму, його безпосередня практика. Він - основа олімпізму, але ще не весь олімпізм. За своєю суттю, основним змістом, олімпізм представляє собою діалектичну єдність теорії і практики, їх симбіоз, взаємозв'язок духовного і матеріального починань».
Представляючи олімпізм сукупністю олімпійської теорії і олімпійської практики, В. Родіченко [9] вважає можливим, висвітлюючи його форму і зміст, говорити про ознаки, властивих як олімпізму в цілому, так і олімпійському руху зокрема, що видається досить виправданим.
Звісно ж правильніша думка В. Столярова [10], в якій зазначається, що «Олімпізм являє собою сукупність теорії і реальної практики». Відомо, що олімпійська ідея і теорія не були пов'язані з практикою тривалий час - від припинення проведення античних Олімпійських ігор до освіти сучасного олімпійського руху, воно дуже тісно пов'язане з олімпійськими ідеалами і принципами. При цьому олімпізм не ототожнюється з олімпійським рухом - олімпізм ширше поняття. Це система теоретичних понять, ідей, моральних принципів, організаційних методик. Олімпізм може існувати без олімпійського руху, але олімпійський рух не може бути таким без олімпізму.
Сучасний олімпізм відрізняється, перш за все, тим, що сформувався організований рух, що включає керівні організації і системи інститутів, спеціалізованих на забезпеченні розвитку олімпійського руху.
Сучасний олімпізм інтернаціональний по своїй суті, вільний від релігії, в ньому відсутні заборони на участь будь-яких соціальних груп, дискримінація по відношенню до жінок та ін. Тому сучасний олімпізм можна визначати як сукупність ідей, принципів, організацій і видів діяльності, спрямованих на досягнення певних цілей. Отже, найбільш вірним є визначення поняття «олімпізм», дане професором В. Столяровим [11].
У підручнику В. Платонова і С. Гуськова «Олімпійський спорт» [12], пропонується дещо інший підхід до визначення цього поняття: «Олімпізм - філософія життя, що об'єднує в єдине, гармонійне ціле гідності тіла і духу, концепція виховання гармонійно розвиненої людини засобами спорту , поширення гуманістичних ідей в життя суспільства, розвитку співпраці, взаємодопомоги та взаєморозуміння ». Звісно ж, що в цьому визначенні найбільш повно відображені основні принципи і цілі олімпійського руху. Особливе місце серед них займають положення, пов'язані з системою виховання підростаючого покоління, зі способом життя сучасної людини. Якщо олімпізм визнається сукупністю теорії і реальної практики, то необхідно визначення змісту його теорії.
Тривалий час не тільки фахівці-практики, а й вчені використовували ідею про те, що активні заняття спортом самі по собі привертають тих, хто займаються, до освоєння культурних цінностей, а спорт як такий дозволяє вирішити ряд педагогічних, гуманістично-орієнтованих завдань, таких, як зміцнення здоров'я, формування моральної і естетичної культури. У зв'язку з цим, як вважає В.І. Столяров [13], основні зусилля спрямовувалися на збільшення різноманіття форм і видів фізкультурно-оздоровчої та спортивної діяльності, на залучення в цю діяльність найбільшої кількості молоді. «Однак укладені в спорті можливості для залучення дітей та молоді до гуманістичних культурних цінностей не реалізуються автоматично, тим більше в повному обсязі» [13]. Крім того, активні заняття спортом на певному етапі тренувальних занять призводять до звуження середовища спілкування, що не сприяє гуманістичному розвитку особистості. Формування ціннісних орієнтацій залежить від рівня спеціальних знань з олімпійського виховання та освіти, які можна отримати тільки в спеціально організованому навчальному процесі.
Література.
1. Столбов, В.В. Российские единомышленники Пьера де Кубертена / В.В. Столбов // Олимпийский бюллетень. — 1997. — № 3. — С. 3-9.
2. Талалаев, Ю.А. Критика некоторых буржуазных концепций современного олимпизма / Ю.А. Талалаев. — М., 1982. — С. 9-10.
3. Бугров, Н.Н. Международные связи советских спортсменов / Н.Н. Бугров. — М.: ФиС, 1954. — 164 с.
4. Гуськов, С.И. Государство и олимпийское движение / С.И. Гуськов. — Киев, 1993.
5. Попов, Н. Олимпизм. Общество. Личность / Н. Попов. — София, 1980. — 124 с.
6. Петрова, Н. Общественно-экономические системы и развитие олимпийского движения / Н. Петрова. — София, 1980. — С. 142.
7. Столбов, В.В. Олимпийское движение и его социальная сущность / В.В. Столбов. — М., 1980. — С. 73-77.
8. Бугреев, А.Н. Олимпизм и глобальные проблемы современности / А.Н. Бугреев. — Киев, 1993. — С. 23-25.
9. Родиченко, B.C. Олимпизм в системе общечеловеческой культуры / В. С. Родиченко. — Челябинск, 1991. — С. 8-11.
10. Столяров, В.И. Олимпийский проект «СпАрт» (основные идеи и первые итоги реализации) / В.И. Столяров. — М.,1993. — С. 36-49.
11. Столяров, В.И. Система олимпийского образования, воспитания и обучения молодежи / В.И. Столярова, И.В. Баринова // Олимпийское движение и социальные процессы: материалы 6-й Всерос. конф. — Омск: Сиб-ГАФК, 1995. — С. 125-127.
12. Платонов, В.Н. Олимпийский спорт: учебник для ин-тов физ. культуры / В.Н. Платонов, С.И. Гуськов. — Киев, 1994. — 493 с.
13. Столяров, В.И. Современный спорт как феномен культуры и пути его интеграции с искусством (теория, методологические подходы, программы) / В.И. Столяров, В.И. Самусенкова. — М., 1996. — С. 49-178.